翻譯是在準(zhǔn)確(信)、通順(達(dá))、優(yōu)美(雅)的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對熟悉的表達(dá)方式的過程。其內(nèi)容有語言、文字、圖形、符號和視頻翻譯。其中，在甲語和乙語中，"翻"是指的這兩種語言的轉(zhuǎn)換，即先把一句甲語轉(zhuǎn)換為一句乙語，然后再把一句乙語轉(zhuǎn)換為甲語;"譯"是指這兩種語言轉(zhuǎn)換的過程，把甲語轉(zhuǎn)換成乙語，在譯成當(dāng)?shù)卣Z言的文字中，進(jìn)而明白乙語的含義。二者構(gòu)成了一般意義上的翻譯，讓更多人了解其他語言的含義。

翻譯標(biāo)準(zhǔn)是衡量翻譯質(zhì)量的條件，譯文越符合翻譯標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)量就越高，今天海歷陽光翻譯公司給大家說說翻譯的三個標(biāo)準(zhǔn)。

第一翻譯標(biāo)準(zhǔn)——“寧信而不順”  

該翻譯標(biāo)準(zhǔn)是由我國文學(xué)巨匠魯迅先生提出來的，對此翻譯標(biāo)準(zhǔn)我們不能簡單地理解成為了求“信”而不顧譯文的流暢、通順。魯迅提出該翻譯標(biāo)準(zhǔn)是針對當(dāng)時梁實秋、趙景深等學(xué)者的“寧錯務(wù)順”的觀點(diǎn)的。對于“不順”，魯迅有他自己的見解，“不順”并不意味著要將“天河”翻譯成“牛奶路”。魯迅認(rèn)為“凡是翻譯，必須要兼顧兩面，一面當(dāng)然是力求其易解，另一面則是要保存著原作的風(fēng)姿”。想要把文章翻譯得好，除了要有扎實的外語功底外，還要學(xué)習(xí)外語使用國家的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化歷史；使直譯與意譯互相補(bǔ)充、互相融合、互相滲透、相輔相成。魯迅提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)在中國翻譯史上給人們留下的印象較深，但影響卻不是很大，問題在于魯迅先生對“信”與“順”的關(guān)系沒能闡釋得令人折服。

第二翻譯標(biāo)準(zhǔn)——“神似”與“形似”

  “神似”與“形似”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)由我國著名翻譯家傅雷提出的。他在《高老頭》的(重譯本序）(1951)中寫道：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在于形似而在于神似?！?就文學(xué)翻譯而言，傅雷的“神似”與“形似”翻譯標(biāo)準(zhǔn)在我國的影響極大，對我國的翻譯理論建設(shè)以及翻譯實踐有著非常大的指導(dǎo)意義。他在魯迅、茅盾、林語堂等人的基礎(chǔ)上，發(fā)展了翻譯藝術(shù)作品必須“傳神”的理論。

第三翻譯標(biāo)準(zhǔn)——“化境”

  “化境”翻譯標(biāo)準(zhǔn)是由我國博學(xué)多才的著名大學(xué)者錢鐘書提出的。他認(rèn)為，文學(xué)翻譯的理想可以說是“化”；就是把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字時，既能不因表達(dá)習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全表達(dá)出原作的風(fēng)味。錢先生的“化境”翻譯標(biāo)準(zhǔn)與傅雷的“神似”與“形似”有異曲同工之妙，也是針對文學(xué)翻譯而言的。然而對于其他文體(廣告文體除外)的翻譯就沒有多大的實用價值了。  

例如，法律法規(guī)的翻譯不存在“化境”的問題，因為法律法規(guī)的語言嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，在翻譯的過程中，不需要形象思維，不能發(fā)揮想象力隨意“創(chuàng)作”。

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